邪见

Sat, 25 Aug 2007 00:25:25 GMT

瑜伽八卷三页云：邪见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；拨因、拨果、或拨作用、坏真实事。唯用分别染污慧为体。
　　

二解　瑜伽八卷十六页云：云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便、及于彼究竟中，所有意乐。
　　

三解　瑜伽五十八卷三页云：邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。当知此见、略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等、心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无爱、亦无祠祀，是名谤因。无有妙行，亦无恶行，是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母，无化生有情，亦无世间真阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说。如是一切、名坏实事。又此邪见、即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论、及计后际现法涅槃等论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本六十二见、三见所摄。谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见、及诸邪见。
　　

四解　显扬一卷七页云：三、邪见。谓谤因，谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体。唯分别起。能障正见为业。如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见者，所执皆倒。乃至广说。
　　

五解　成唯识论六卷九页云：三、邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。此见差别、诸见趣中、有执前际二无因论、四有边等，不死矫乱及计后际五现涅槃，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道；诸如是等、皆邪见摄。
　　

六解　杂集论一卷十四页云：邪见者：谤因，谤果，或谤作用，或坏事实，或邪分别，诸忍欲觉观见为体；断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者：谓无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行等。谤果者：谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者：谓无此世间，无彼世间，无母，无父，无化生有情等。诽谤异世往来作用故。诽谤任持种子作用故。诽谤相续作用故。坏实事者：谓无世间阿罗汉等。邪分别者：谓余一切分别倒见。断善根者：谓由增上邪见，非一切种。
　　

七解　五蕴论四页云：云何邪见？谓或谤因，或复谤果，或谤作用，或坏善事；染污慧为性。
　　

八解　广五蕴论八页云：云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。谤因者：因、谓业烦恼性。合有五支。烦恼有三种。谓无明、爱、取。业有二种。谓行，及有。有者：谓依阿赖耶识诸业种子。此亦名业。如世尊说：阿难？若业、能与未来果；彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者：果有七支。谓识、名色、六处、触、受、生、老死。此谤为谤果。或复谤无善行恶行，名为谤因。谤无善行恶行果报，名为谤果。谤无此世他世，无父无母，无化生众生，此谤为谤作用。谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等，为坏善事。断善根为业。不善根坚固所依为业。又生不善、不生善为业。
　　

九解　俱舍论十九卷六页云：于实有体苦等谛中、起见拨无；名为邪见。一切妄见，皆颠倒转，并应名邪；而但拨无、名邪见者；以过甚故。如说臭苏恶执恶等。此唯损减。余增益故。
　　

十解　大毗婆沙论四十九卷十四页云：问：何故名邪见？答：邪推度故，说名邪见。问：若尔；五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答：依别行相，立此名故。别行相者，谓无行相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见。五见皆是邪推度故。然无行相，过患尤重；故唯依此、立邪见名。复次若邪推度，亦坏事者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，而不坏事；故别立名。复次若邪推度、谤因果者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，不谤因果；故别立名。复次若邪推度、与施戒修极相违者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度，亦谤过去未来现在正等菩提三宝归者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度、坏二恩者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。二恩者：谓法恩、生恩。坏法恩者：谓无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世，无他世。坏生恩者：谓无父，无母，无化生有情，世间无有真阿罗汉，正至，正行，乃至广说。复次若邪推度、起二怨者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。起二怨者：一、起法怨，二、起生怨。起法怨者：谓言无施与、乃至广说。起生怨者：谓言无父母乃至广说。复次若邪推度、坏现量者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。如人陷坠炽火坑中，为诳世间，言我受乐。邪见有情，亦复如是。居种种苦蕴界处中，邪见缠心，言我无苦。如是说者，名坏现量。复次若邪推度、名暴恶者；说名邪见。如契经说：苾刍当知，诸邪见者，随彼见力所有身业、语业、思求愿行、及彼种类、一切能招不可爱不可喜不可乐不可意果。所以者何？彼邪见是暴恶见故。所余四见、虽邪推度，而非暴恶；故别立名。
　　

十一解　大毗婆沙论九十七卷十六页云：云何邪见？答：若不安立；则五见皆名邪见。谓若不安立萨迦耶等五见名、及行相差别；即彼五见、皆名邪见。皆于所缘邪推度故。若安立；即惟无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行无妙恶行业果异熟等见名邪见。谓若安立萨迦耶等五见名及行相差别；则惟作无行相转者、独名邪见。邪中极故。如说臭苏及恶旃荼罗等。
　　

十二解　品类足论一卷四页云：邪见者：谤因，谤果，或谤作用，或坏实事；由此起忍乐慧观见。
　　

十三解　界身足论上四页云：邪见云何？谓谤因，谤果，或谤作用，或坏实事。由此起忍乐慧观见。是名邪见。

主显圣容节

Mon, 06 Aug 2007 15:27:18 GMT

主显圣容节（Transfiguration）

亦译“耶稣显圣容日”或“仪容显光日”。《新约圣经》记载，耶稣带领彼得、雅各布和约翰到高山祈祷时变了相貌，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光；忽然有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话”。教会规定公历8月6日为此节。东正教和其它东方教会因历法不同，8月6日相当于公历的8月18或19日。

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